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丁鼎

本文摘要:我国古代社会的宗法制度、分封制度、畿服制度、爵位制度、土地制度、赋贡制度、军政制度、刑法制度、职官制度及其他种种政治制度在古代都属于“礼”的领域。这些种种各样的礼制虽然随着社会的生长或王朝的更替而有所损益和厘革但万变不离其宗“礼”始终是我国数千年古代社会的种种社会制度的理论基础和价值尺度也始终是我国历代封建王朝的意识形态所追求的理想的制度模式。 因此可以说我国传统文化与政治制度基本上就是一种礼的“范式”。

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我国古代社会的宗法制度、分封制度、畿服制度、爵位制度、土地制度、赋贡制度、军政制度、刑法制度、职官制度及其他种种政治制度在古代都属于“礼”的领域。这些种种各样的礼制虽然随着社会的生长或王朝的更替而有所损益和厘革但万变不离其宗“礼”始终是我国数千年古代社会的种种社会制度的理论基础和价值尺度也始终是我国历代封建王朝的意识形态所追求的理想的制度模式。

因此可以说我国传统文化与政治制度基本上就是一种礼的“范式”。

中华民族数千年来虽然历经战乱和破裂但总体上说来一直处于“大一统”的政治格式之下儒家礼乐文化“贵和”的价值取向在其中发挥了重要的隐性作用。

中华民族数千年来形成的宽容谦逊、谦恭善良、求大同存小异的道德传统形成了中华民族精神的基调。这种基调的形成也正是“礼”文化中“贵和”的价值取向恒久影响和积淀的效果。

“礼”是中国传统文化的焦点

原载:《公共日报》2020.10.20

在儒家的思想体系中“礼”既是一种社会政治理想也是一系列伦理道德原则与规范。

从孔子所教授的儒家六经来看无不渗透着浓重的“礼”学内容。正如清代著名经学家皮锡瑞在《经学通论•三礼通论》中所说:“六经之文皆有礼在其中。

六经之义亦以礼为尤重。”需要注意的是在孔子的思想体系中“仁”与“礼”均占有很是重要的职位但在孔子的门生或再传门生所撰写的《礼记》看来一方面“礼”似乎是高于“仁”的。

如《礼记•曲礼》云:“道德仁义非礼不成。”由此可见“礼”不仅是调整一切社会关系的基础准则而且连“仁”也是以“礼”为依据的。

另一方面在先秦儒家看来“礼”是天地间一切事物的关系和秩序的规范和准则。如《礼记•乐记》说:“礼者天地之序也。”这就从形而上的高度论证了“礼”至高无上的职位也就是说“礼”在儒家学说中是与天道一样具有形而上的本体职位的。

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民族精神是一个民族文化中固有的、体现某种价值取向而且连续生长的一种优秀的历史传统;是一个民族在一定的历史配景、地理情况、文化传统、生活方式中经由恒久生长而形成的为该民族成员所认同的心理、看法、伦理、习俗、信仰、科学、艺术等方面的群体意识、风貌和特征;是一个民族赖以生存和生长的精神支柱也是一个民族立于世界民族之林的身份特征。

“礼”与中国古代政治

根植于中华民族精神中“贵和”的价值取向既是一份珍贵的文化遗产也是人类世界的配合精神财富。它耐久弥新在当今之世仍有着重要的思想文化价值。

经由缔造性转化和创新性生长“贵和”的价值取向不仅可以成为我国社会主义精神文明建设和制度建设的思想资源而且对于顺应时代潮水、维护世界宁静、促进各民族配合生长、构建人类运气配合体有着重要的历史和社会意义。

作者: 丁鼎孔子研究院“尼山学者”特聘研究员山东师大齐鲁文化研究院教授、博士生导师

中国古代“礼”文化与法制也有密切的关系。

“法(刑)”源于“礼”是从“礼”中衍生出来的故《管子•枢言》云:“法出于礼。”礼被赋予了强制力即是法。“礼”是一种社会道德教养工具“法”是一种事后的处罚措施。

正如《大戴礼记•礼察》所说:“礼者禁于将然之前而法者禁于已然之后。”礼和法都是人们的行为规范礼依靠道德教养的方式引导人们别贵贱、序尊卑;而规则依靠强制力使人们配合遵守礼的有关规范。

在中国古代国家治理模式中礼与法精密地联合在一起对社会秩序发挥着调治、约束的功效。礼治体系发挥着重要的教养作用而法与刑则在礼治的框架之内对社会的违礼行为发挥着约束和惩戒作用。尤其是在汉武帝“罢黜百家独尊儒术”之后历代王朝基本上都接纳以儒家“礼”文化为基调的礼法互补的政治架构。

以礼缘饰政治的仁爱以法渲染政治的权威从而推动国家机械有效地运转维持社会安宁有序地生长。

虽然在我国数千年的古代社会生长历程中随着社会生产力、经济关系与思想意识文化的生长和变迁以及异族文化的影响和入侵儒家所提倡的传统“礼”文化不停地受到打击和挑战也不行制止地随着时代的生长而有所“损益”;可是从总体上说儒家提倡的“礼”文化始终是我国数千年古代社会种种制度的理论基础和价值尺度也始终是我国历代社会意识形态所追求的理想社会的制度模式。不唯如此儒家礼乐文化“贵和”的价值取向还对我们中华民族精神的形成和生长起到了决议性的作用成为我们中华民族精神的文化基因。

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“礼”与中华民族精神

宋代的程朱理学以“理”释“礼”甚至把“礼”抬到与“天理”等同的重要职位。在二程的理学体系中“理”是最高本体而“礼”则是与“理”相通的。程颢曰:“礼者理也文也。

理者实也本也。文者华也末也。

”(《河南二程遗书》卷十一)在程颢看。


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